为什么恶人没恶报？好人被残害受尽折磨？

老实说这个问题巨大且抽象，同时也不知道是你的亲身感受还是由新闻报道引发的感触。从心理咨询的角度很难开展具体的分析。

因此我想通过佛教的一些理论和你简单探讨一下，毕竟我们心理学上有一个分支就是正念

一、何为善恶
屁股决定脑袋，角度影响视角。从你的角度那人如此是为恶，可从他的角度说不定却是善行。即便是现在法律条文规定的善恶标准，放在历史长河中去看也不一定适应各阶段的环境。南美洲的阿兹特克文明高度发达和先进，基石却是奴隶制的黑暗与血腥，消灭这个文明的是西班牙殖民者，带来了屠杀与流行病，几百年后他们却变成了自由与民主的代名词。
在心理咨询工作中有一条准则：不评价、不否定、不要求。不谈道德，只看问题，我们帮助来访者解决实际生活中的困难和问题，让他回归到自己认为最舒适的状态中去即可。
你觉得从这个维度思考善恶会不会对帮助你解决当下的烦恼有所帮助呢？

二、因果轮回
可是还是会不甘心啊，毕竟我受到了损失，我过不去这个坎，我咽不下这口气。凭什么受伤的总是好人呢？这是佛教要告诉我们的事情，我们没办法向佛教要求证据是什么，他不是科学，只能来领会。我们平时的心事、业事都是业力造成的事情。业力把我们再次投入到这个世界。
一个人出生最先到达的是什么？佛教里有八识——眼、耳、鼻、舌、身、意、意根（又名末那）、阿赖耶（又名如来藏、真如等）识。最后的阿赖耶识即种子识就是前世乃至再前世种下的东西，所谓三世因果，就是种子识的传递。我们所说的轮回转世转的就是阿赖耶识。它在里面建了一个过去的业，叫种子。所以我们出生的时候最初到达的就是阿赖耶识，死亡的时候最后离开的也是阿赖耶识，携带着今世的种子，又要准备下一世投胎。在弥留之际，我们的眼、耳、鼻、舌、身已经慢慢不发挥作用了，最后意识、末那识也渐渐没了，最后一个走的是阿赖耶识。
我们每每说下辈子还做人，这里出现的是末那识，末那识就是“小我”，其实下辈子已经不是这个东西了。我们这辈子的末那识不断行动就是在不断更新我们的阿赖耶识。
打个比方，阿赖耶识是个仓库，里面存放了很多货物就是种子，也就是业力。末那识这个“小我”他忙的很，从仓库里搬出种子来，而现行就是当下的行动又产生新的种子，又通过末那识把它运回到仓库里去了。末那识就是从仓库里出来又回去，来回跑。
所以我们这辈子所作的事情称为现行又变成种子，叫由现行而种子，称之为“造业”，而由种子而现行，称之为“受业”，接受我们先前的业。这样的循环更新就是形成了阿赖耶识，最先到来，最后离去。一个轮回就是由阿赖耶识这条线构成的。

三、五蕴皆空
为什么要谈到轮回呢？难道是给我的苦难找一个解释和理由吗？我又如何摆脱烦恼不把业力带到下一次的轮回中呢？
佛经里有一句大家都知道的短语“色即是空”，讲了轮回之后是不是就更能理解了呢？我们需要知道这世间万事万物其实是虚幻的东西。如果你有通天的本领，拥有这世界上最多的财富，你发愿要拯救地球上70亿的人口，你会不但永远做不到，而且还只会徒增烦恼。所有众生的烦恼不是因为物质环境，因为人不是活在环境中的动物，人是活在心境中的动物。你只有看到一切的相都是幻相，你才不会去理会幻相，如果你认为它都是真实的，叫你不烦恼是不可能的。当你知道了实相，就意味着“照见五蕴皆空”，自然就会“度一切苦厄”。苦厄就是烦恼，烦恼都是假的东西。真的烦恼了，也没关系，代表了我们没有到达究竟，所以才要不断精进不断学习不断修炼，达到增长智慧的目的，最后实现“度一切苦厄”，解决这一辈子你所有的痛苦。

最后回到正规的心理咨询的角度，正念就是让我们放下，既要顺其自然，也要为所当为。但是放下有一个前提就是你得先拿起来，拿起来觉得不合适了，有的做法就是改造它或者换个工具盛放，正念的做法就是把它搁在一旁，你管自己接着去干该干的事情。

如果觉得自己的力量还不够，或者还需要一些支持，可以通过心理咨询的方式，由专业的老师帮助你。不管过去如何，未来怎样，希望你首先关注自己的当下，就像有句话说的那样“让人疲惫的不是遥远的路，而是我们自己鞋子里边小小的沙粒”。学习与生命一起流动。