中国传统的领导艺术

管理是一门人文科学，管理是根植于文化的，脱离了文化背景的管理犹如无源之水，无本之木。而且，管理是一门与人有关的学问，任何与人有关的学问，都必须把人的因素放在首要研究的方向。人具有生物性和社会性，有心理和生理两方面的需求，人是一个非常复杂的体系。随着人种的不同，随着后天的环境的不同，随着历史和文化的不同，人与人之间千差万别。因此，完全将西方流行的管理方法用于东方的实践，我不觉得是一个很好的方向，但是，西方的管理方法中有很多可以借鉴的地方，比如逻辑体系的建立，独立于历史文化之上的人性以及科学的研究方法等等。

西方的管理学将管理分为四个部分：领导（Leading）、组织（Organizing）、计划（Planning）、控制（Controlling）。领导是其中最核心的部分。

Ben Horowitz在他的书《创业维艰：如何完成比难更难的事》中提到了优秀领导者的三点特质：

1. 有勾画蓝图的能力：史蒂夫·乔布斯特质；

2. 让他人追随你的能力：比尔·坎贝尔特质；

3. 实现理想和抱负的能力：安迪·格鲁夫特质。

总结得很好，可以作为想成为领导者的参考，朝着这个方向努力。

我一直认为中国传统的领导艺术是非常高明的。跟现在的领导艺术对应的是中国传统的帝王之学。中国传统文化博大精深，我也是管中窥豹，只能看到一点点。因此，无法展开去详细研究。但是，有些我看过的书还是挺有启发的，我个人推荐以下的书籍，可以作为帝王之学的代表作，看完以后可以对照现在的领导艺术，博古通今，以史为鉴。另外，自己觉得写得不错的片段，就直接摘抄了，感兴趣的朋友们可以自己看看。

通论：《尚书》、《贞观政要》、二月河的“帝王系列”：《康熙大帝》《雍正皇帝》《乾隆皇帝》三部作品。

选才：《观人学》、《冰鉴》。

领导带下属的最高境界是要像带自己的孩子一样用心。《孟子》中所说的尧对于舜的培养，可以看出领导对于下属的培养到达一个什么样的高度。

孟子曰：“尧之于舜也，使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊仓廪备, 以养舜于畎亩之中,后举而加诸上位,故曰：王公之尊贤者也。”

孟子论“王道”--《孟子·梁惠王上》

无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩子罕宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

孔子论“从政”

子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”

子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

子张曰：“何谓五美？”

子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

子张曰：“何谓惠而不费？”

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子张曰：“何谓四恶？”

子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

《贞观政要》中的六正六邪--人臣之术

《说苑》曰：“人臣之行，有六正六邪。行六正则荣，犯六邪则辱。何谓六正？一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。二曰虚心尽意，日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，良臣也。三曰夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。四曰明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官职事，不受赠遗，辞禄让赐，饮食节俭，如此者，贞臣也。六曰家国昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者，直臣也。是谓六正。何谓六邪？一曰安官贪禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，如此者，具臣也，二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。三曰内实险诐，外貌小谨，巧言令色，妒善嫉贤，所欲进，则明其美、隐其恶，所欲退，则明其过、匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。四曰智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外构朝廷之乱，如此者，谗臣也。五曰专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自贵显，如此者，贼臣也。六曰谄主以佞邪，陷主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无间，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治。生则见乐，死则见思，此人臣之术也。”

《贞观政要·谏太宗十思疏》

      臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况於明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

       凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎！

      君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

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