佛学与人类深层心理治疗（上）

 佛学不是宗教，是学佛，“佛”者，觉也.

  “内明”是佛教专有名词，明白里面，也即是觉悟的意思。不知道内在的状态，就是“无明”，对里面的情绪、感觉等不了解。很多时候人控制不住自己，其实就是对自己的内在不了解，你以为自己明白，其实不明白。

  以传统经典著作《大学》中的内容为例：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”一般的解释是说，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界，但不是指要人追求一个光明的对岸，而是明白，明白的去做，人要发生改造，就要明白作用。

从文字上进行分析。在汉字中，“蠕”的偏旁是虫，一个婴儿出生，就像一个肉虫，再看“儒”，偏旁是人，也即使人的需要，就是生命本质的呈现。    

推荐学习天童宏智禅师创立的《默照铭》 ：

《默照铭》

默默忘言，昭昭现前。鉴时廓尔，体处灵然。

灵然独照，照中还妙。露月星河，雪松云峤。

晦而弥明，隐而愈显。鹤梦烟寒，水含秋远。

浩劫空空，相与雷同。妙存默处，功用照中。

妙存何存，星星破昏。默照之道，离微之根。

彻见离微，金梭玉机。正偏宛转，明暗因依。

依无能所，底时回互。饮善见药，挝涂毒鼓。

回互底时，杀活在我。门里出身，枝头结果。

默唯至言，照唯普应。应不堕功，言不涉听。

万象森罗，放光说法。彼彼证明，各各问答。

问答证明，恰恰相应。照中失默，便见侵凌。

证明问答，相应恰恰。默中失照，浑成剩法。

默照理圆，莲花梦觉。百川赴海，千峰向岳。

如鹅择乳，如蜂采花。默照至得，输我宗家。

宗家默照，透顶透底。舜若多身，母陀罗臂。

始终一揆，变态万差。和氏默璞，相如指瑕。

当机有准，大用不勤。寰中天架，塞外将军。

  吾家底事，中规中矩。传去诸方，不要赚举。

《默照铭》的大体意思是说，应以清净之心，默照内观，彻见法源，无纤毫障碍，廓然亡象，如澄净的秋潭水，如静夜的明月光，澄净孤明，自在无双。

《默照铭》是由宋代宏智正觉禅师首倡并弘扬，为一种同时运用静定与觉照的禅修法，主要是通过时时关照自己的思想、念头和行为，每时每刻明了自己所思、所想、所作，从而体会道即自然的道理。要引领自己在生活中灵活地善用禅法，积极的经营人生，开创内在无私的慈悲与无我的智慧，完成生命的自在与完美。

有学者认为，在当时大慧宗杲禅师极力排斥默照禅，但是默照禅却依然吸引很多的人修行，其原因可能就像现在的禅宗和净土宗之别一样，一个是比较缓和地达到目的，一个是很快地达到目的。最大区别是适应不同根基的人，不同根基的人喜欢不同的方法。不管哪个方法，都能达到同样的目的，不同的方法适合不同的人而已。

现在所能见到的只有话头禅，也就是看话头这一法门了，而默照这个法门则基本销声匿迹了。即使是看话头，也很少人在用，大多是参话头，起疑情。有居士用参话头，起疑情的法门，也曾经试过看话头，但是非常的吃力，只有在身体状况很好的时候，用一会儿，所以很少用看话头，大多书时候是起疑情。从自己的不是很全面的认识中来看，看话头似呼比较猛烈，我们现在人的身体有些吃不消。所以现在慢慢形成了参话头、起疑情。但是从默照的介绍来看，是休去歇去、一念万年去、枯木寒灰去、一条白练去……等等，从方式来看，要缓一些，和现在的起疑情有些相似。

自由联想类似于禅定，所有的心理治疗技术的基础都是自由联想。    

阿赖耶识（阿赖耶为梵语alaya之音译），为佛法唯识学中的“八识心王”中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。

 所有的经历都会在心中留下痕迹。你以为你忘记了，但其实没忘记。潜在的动力让你活在当下，很多时候会唤起自己过去的经验，暴露出内心的潜在执着，人看水为水，鬼看水则为血，还有其他的，则可能看为琉璃， 主体状态不同，看到的不一样，外在景像依赖于内在，你的无意识决定你看到的是什么。

四谛： 苦、集、灭、道四者为四谛。释迦牟尼佛说，人生世界，一切皆苦，纯苦无乐，而众生无知，反取苦为乐；归纳其类，分为八苦，即生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等，这就叫着苦谛。因为众生自寻烦恼，以采集苦因而成苦果，误以为乐，这就叫做集谛。如欲灭去苦因苦果，达到离苦得乐，这就叫做灭谛。因此必须要以求证道果，升华人生而得达究竟的法门；这就叫做道谛。

人、世、事、物万法，一切都是变幻不定的，生生灭灭，所以名之为“无常”。人生一切，纯苦无乐，因此名之为“苦”。一切皆空，所以名之为“空”。而且分析身心，乃至世界，其中毕竟没有我们的存在，所谓世界身心，但为我的所依，并非我的真实，又名之为“无我”。因此综观人生世界，名之为“无常”、“苦”、“空”、“无我”。

十二因缘首先从无明开始，无明就是不明根本，不知其所来的意义，普通人们对于生命或心灵意识活动的源泉，都是一本糊涂，不明究竟，反之，就是明自觉悟而得其究竟了，可是一切众生，都从无明而来，所以姑且裁定以无明为开始的因。首因无明而发生第二相互关系的行，行就是动能的意思。第三因行而有识的作用，识是基本能思的潜力。第四因识而构成名色。第五因名色而生起眼等六根与色等六尘进入的现象。第六因六根而发生接触的感觉。第七因触而引起领受在心的感觉。第八因受而发生爱欲的追求。第九因爱而有求取的需要。第十因取而有现有的存在。第十一因有而成生命的历程。第十二因生而有老死的后果。复因老死而转入无明，又形成另一因缘的生命。

十二因缘分别是：

一无明：明即智慧光明，无明即是贪欲、慎恨、愚痴等产生的烦恼，也是种种蠢动心理的迷惑之源；

二行：即是前生所造的善恶诸业，也就是前世身心的行为；

三识：即是由过去世的业力，感受果报之初起妄念而托母胎，投生为今生的神识；

四名色：即是投生于母腹后形成胎儿的身心状态；

五、六入：即是在胎中长成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉器官---六根；

六触：即是出母胎后，自己的六根与外界的色、声、香、味、触、法等相对接触的六法；

七受：即是由接触外境自己所感知的苦乐心境；

八爱：即是厌苦喜乐而生贪爱财、色、名、食、睡等五欲的心理活动；

九取：即是因欲爱旺盛而对于贪染诸境而起取着心；

十有：即是由于今生造作了有漏之因，将要导致感受未来世的生死之果；

十一生：即是因了今生造作的业种，所感受来生的色、受、想、行、识的五蕴聚合之身；

十二老死：来生既有了五蕴假合之身的出生，必将衰老而至死亡。

由十二因缘，说明了人生的由来和生命的流转，自前生今生而到后生之间的因果关系，即称为三世两重因果，但在此十二因缘的回转又可用惑业，苦的三种连锁反应来说明：由于无始以来的无明之惑的蠢动，所造作了前生的善恶诸业；由于前生的善恶诸业的引导，所以要感受来生的生死之果，这就是十二因缘生死流转的法则。

 “戒、定、慧”三学：

1. 修戒——完善道德品行；

2. 修定——致力于内心平静；

3. 修慧——培育智慧。

戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。

不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧，烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。

烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即： 通过持戒去除违犯性烦恼，通过修定去除困扰性烦恼，通过修慧去除潜伏性烦恼。

儿童精神分析研究发现，儿童生而具有全能感，婴儿无出生感，出生感是学习而得，真正的婴儿感是婴儿感觉通过自己的努力，生出整个世界，孩子天然会有天上地下，唯我独尊感。

 “人人皆是佛”其实是对人的原始状态的回归，。

为何其他人无怜悯心而佛陀有？因为佛陀从痛苦中走来，对痛苦的感觉非常敏感，其早年的创伤无法用后天的富贵来抚平，故寻求痛苦的解脱之道，佛陀将自己的感受以神话的形式告诉世人。

从中国传统有一个观点：“圣人无父”。例如，六祖慧能三岁无父。

无父的结果之一就是孩子和母亲关系紧密，了解俄狄浦斯情节的人就会明白，无父这一事实会让孩子有极大的满足，另外一方面无父导致孩子社会地位轻贱，极度幸福和极度痛苦结合。

佛陀的痛苦来自于所处的社会生活方式，所以，佛陀必须自己解决生命之道，从根本上解脱生命的痛苦。

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