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作者：王珏 2021-12-15 2855次阅读 23个赞
自从步入心理咨询领域之后，除了“你能不能猜出我在想什么”以外，今天这个问题或者说与此近似的问题也是我经常被问到的。
然而，对于这个提问，原本就没有标准答案，我只能分享我的体验和经验，对你有没有帮助，我也不知道。
目前为止我接触和认真学习过三个流派的理论与技术，它们从各自的角度为我提供养分——
弗洛伊德让人直面生命中负性的东西而不是去美化它们；
荣格让人深刻地面对内在自性并从身处的文化传统中汲取智慧；
海灵格则让人能注意和考虑到他人与环境，领会到“换位思考”、体察到他人的困境。
它们作为养分，相互补充，好像补充维生素你不能只补一种。
一开始学弗洛伊德，能很快地揭示和直面创伤，人会变得冷峻而犀利起来，但对初学者的负面影响也是明显的，初学者很容易变得对他人刻薄，喜欢通过分析去指责乃至伤害他人，有时甚至会演变成“甩锅”：由于我们现在过得不好的原因都可以追溯到童年创伤，抚养人不可避免地成为矛头所指，而当事人轻易地卸下了自己的责任。
荣格将指向外部的矛头转向内在的自己，不急于揭示，但是播下种子，引导我们寻找自身内部的修复能量和资源，并通过象征、原型、神话、隐喻这些相对间接从而柔性的方式影响我们看见这部分资源和修复力量，从而让种子发芽生长，而且，荣格让我们相信了奇迹，他对奇迹的表述是“共时性”。
与荣格不掩饰自己对东方文化，特别是佛教道教的崇敬不同，海灵格很注意保持与这些思想文化的距离，从而更为辩证地去认识它们，但不可否认，海灵格同样受到来自宗教和异域文化的影响，只不过他对“爱”的表述我认为更受到基督教影响，毕竟他曾长时间接受宗教训练并作为传教士开展工作（但是他没有将这些对人的影响称为集体潜意识）。海灵格也有对奇迹现象的表述，只不过也没有使用“共时性”这个词，可那就是荣格所说的“共时性”。这样看起来海灵格更像农夫山泉，不生产水，只是搬运好水。那么他的可取之处在哪里呢？我个人的感受和看法是：海灵格的系统排列技术着眼于现象，因此不论当事人是否具备强大的逻辑思辨能力，也不论当事人是否具有对深藏集体潜意识中的原型有足够感知力，当事人都可以通过现场的排列工作注意到和了解到发生了什么，因为那是直接呈现在他们眼前的；加上海灵格也汲取了完形心理学的养分，与荣格理论衍生出的一些技术等待当事人自发实现完形不同，海灵格的技术也直接为当事人呈现出系统中每个个体都感受较好的关系图景，从而将这份图景留在当事人心中，以此埋下种子再影响今后，因此海灵格看起来似乎更为高效。海灵格将当事人的遭遇带入系统的背景，从而同时呈现出系统内其他个体的遭遇，这无形之中能让当事人直观地体察到其他个体的生命中的幸与不幸，生出一份同理心，而不只是盯住自己的困扰与不幸不能自拔。
见真相，见自己，见他人。也许更高的层次就是见众生吧，哈哈！
这三个阶段并不冲突，都出现在我生命应得的时刻，共同完善了我自己的生命和世界体验。当然，这不是结束，只是开始。
我没觉得明白了什么“道理”，但遇到事情时，我的确有了更多可供我协调使用的资源，从而渡过难关，让生命的品质更好。仅仅是懂得“道理”，并不会让我们过得更好。
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