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作者：兰栋栋 2019-03-06 3377次阅读 3个赞
最后你还曾命令我，
再也不许我想念你，
告诉你，我美丽的姑娘，
这是我不能做到的。
除非将我可怜的心换做邻人的，
除非等到我的心渐渐死亡——
否则你的命令仍是徒劳，
因为我不能不想念你的形象。
—— 普列舍伦
在斯洛文尼亚伟大诗人普列舍伦三十四岁的时候，有一次，他走进了一座教堂，看到了一位年轻美丽姑娘，并狂热地爱上了她。他开始给姑娘写诗，希望能娶她为妻。但是这个姑娘出身于一个上流社会的家庭。除了在教堂里意外地见到姑娘一面之后，诗人再也没能走近她的身边。尽管短暂，那一次的相遇却使诗人产生了灵感，写出了最好的诗篇，还以姑娘的姓名创作出了一则神话故事。在以诗人名字命名的广场上，诗人青铜雕像的双眼注视着一个方向，他所爱恋的姑娘曾经就住在那里。即使在死后，诗人依然永久地注视着他那无法得到的意中人。
对于诗人来说，爱成了一种「非性与无望的热情」（non sexual and hopeless passion），他全情投入地爱着对方，他所倾慕的是一个经过理想化的完美异性，对方的完美令人神往，也映照出现实生活的平庸。
如今，经历了很多次的星际旅行，很多次与灵魂的相遇，泽蒂卡终于知道当年的所作所为是多么愚蠢。那无望的爱不过是一个托词、一个借口，让她与当时的生活一刀两断，因为那并不是她真正期盼的生活。
——《维罗妮卡决定去死》
「无望的爱」虚构了对方的价值，虽然有些残忍，但可以用一个弗洛伊德派的名词来等价替换——「自恋」。
自恋是弗洛伊德在其理论发展的后期，才关注到的一个概念。
弗洛伊德在（1914年）以阿米巴虫及其振荡原生质作比喻，在阿米巴原虫身体中心的能量越多，它发出的伪足就少；反之，当阿米巴原虫的能量更多地投放在伪足上的时候，它身体中心的能量就越少。力比多可以向外扩展到外部世界，也可以向内撤回到身体中心。客体力比多和自恋力比多在本质上是突出的互反关系。
弗洛伊德认为自恋幻想是最原始、最幼稚的心理状态的必然残留物，因此，它既是不可避免的，也是危险的。正因为自恋，是一种虚幻的高估，它与现实背道而驰，并且是一个诱人的防御性撤回，最终会把个体从与他人的关系以及他人提供的满足感中拉出来。
在弗洛伊德看来，从现实中撤回是相当危险的，最终的危险是与现实世界的联系完全丧失（精神分裂状态），自恋比较小的危险是由无回报的恋人所带来的脆弱的自体丧失，他的自恋被移情到心爱的人身上，并且不再回来。
对他人的理想化，也是一种防御机制，自恋者将夸大自体形象投射到别人身上，同时也把理想化和分裂作为一种次要的防御，以避开和掩饰对他人的憎恨和蔑视。这种理想化，更多地是一种「自娱自乐」和「尽善尽美」的游戏，与他人的真正价值没有任何关系。而他人对打破这个理想化形象的贸然尝试，则往往会招来贬低和憎恨，这种对他人的攻击是为了避免自恋者陷入一种强烈的渴望、极度的依赖和无法忍受的仇恨、嫉妒。
这种完美的爱恋对象的形象，也往往让人想到荣格的一些观点——听起来更富有诗意和梦幻的——阿尼玛&阿尼姆斯。在爱情中，我们会对符合内心阿尼玛和阿尼姆斯意象的人产生一见钟情的感觉，另一方面阿尼玛和阿尼姆斯也会诱惑我们脱离一切现实生活中的关系，特别是脱离一切同真正的异性的交往。「文学作品中，海妖、仙子、女巫、女魔便是阿尼玛化身出的形象，她们迷惑了年轻的男子，吸走了他们身上的生命。他们失去了现实感，沉浸在幻想的世界里」。
最后，仍以荣格的话作结：
女性中有一种对情人的原型意象：他来自远方，飘洋过海与自已幽会一次后又远去……在瓦格纳的歌剧里，她在他到来之前就爱上他的意象了，不可遏制地总要去海边等待他的重返。——《分析心理学：理念与实践》
参考文献
《弗洛伊德及其后继者》
《伊卡洛斯之翼》
《维罗妮卡决定去死》
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