多元的存在让世界色彩斑斓——读《肯定性咨询法》有感

存在即是美好的。

方老师很客观地阐述了同性恋的现象，存在已经很久，也将继续存在下去。“讨论同性恋是先天还是后天的，还是对其的歧视与病症化，反思大家为什么不讨论异性恋是先天的还是后天的呢？”这个反问得很好，先天后天的辩论没有必要，就好像异性恋一样，这是一种自然的存在，婚姻不是阻碍这类群体存在的阻力，很多人选择不结婚，也有些选择形婚，从大的社会角度来说，这无所谓符不符合主流的价值观与否，而且进一步说所谓的主流价值观是什么咧？

根据马斯洛的需求层次理论，对于食物和性的生理需求是人的需求的根本。性不是一种和身份联系起来的权利，而是人作为个体与生俱来的人权。性少数者自主选择自己的情欲与情爱对象，这是基本人权的组成部分，他人无权干涉，更无权通过种种途径要求其“逆转”。

同性恋群体被污名化后，那么这个群体内个体身份中被污名化的部分就超越了其所有其他的特征和品质，他人主要是根据其被污名化的部分来对待个体的，而且会导致敌对行为（来自主流社会和来自群体内部都有），身份受限、排斥、歧视、权利和资源减少，价值观和态度被内化为自我厌恶、即使表面自我接纳的个体可能也有挥之不去的自卑感。每个孩子都会有内化异性恋主义的过程：意识到自己非异性恋的时候，为了保护自我不受威胁，同性恋少年会有意无意地修改自己的行为和想法，使自己合乎异性恋主义的期待。

提到同性恋被误解的现象，不止是我们国家，世界各个地方都会有这样的现象存在。世界各国对同性恋态度不同，现在仍有同性恋判刑的国家，严重的处死刑的国家有阿富汗、伊朗、巴基斯坦、毛里塔尼亚、尼日利亚、苏丹、沙特阿拉伯、阿拉伯联合酋长国、也门。

书里也提到酷儿理论，酷儿理论是二十世纪九十年代在西方火起来的一种关于性与性别的理论。建立在女性主义的基础上，与父权理论中二元性别理论不同的理论。它起源于同性恋运动，但是，很快便超越了仅仅对同性恋的关注，成为为所有性少数人群“正名”的理论，进而，成为一种质疑和颠覆性与性别的两分模式，“人的性倾向是一个流动的过程，不是僵死的状态。”但是，这个理论遭到一些同性恋者反对，认为可能会给试图治疗同性恋的人提供藉口。然而自己改变和被强行扭转是两回事，他人依旧没有权利要求改变。这不错，如果承认性取向是可以流动的话，那么就相当于说异性恋也可以变成同性恋，但是在生活中，这样的例子非常非常的少。

有同性恋的存在，就会有反同性恋的存在，更甚的是，接受不了的人们，还企图用各种方法去扭转性倾向，方老师在课堂上也说过，世界上没有一个成功扭转的例子。扭转治疗所谓的修复男性气质或女性气质，是一个充斥着父权思想以及强化父权制社会男尊女卑性别等级秩序的过程。

西方研究表明，有三个变量是个体寻求扭转治疗中起决定性作用的：宗教取向、同性恋身份发展程度、内化的同性恋消极信息。宗教，分内在和外在宗教信念者。内在取向者会面临更多困境，如下：

1自己对同性恋、双性恋持有歧视的态度。

2 宗教负罪感。

3 对被教区排斥和对永恒的诅咒的恐惧。

同性恋身份发展程度，较成熟的同性恋者可能发展出一系列的应对机制，比如社会支持小组、较高自尊水平，来管理自己的边缘化身份。内化的消极信息是最终的决定性因素。之后的各种例子表明，纵然列出了那么多影响因素，试图去影响或扭转，都没得到实现，确实是可悲，也可怜那么多被治疗的人。

对同性恋存在、污名化、罪名化，到去病理化，到现在慢慢被接受的存在，经历了漫长的历史，而对于这一现象的存在，能为之做咨询的历史更短之又短。

老师在书里写了，中国同性恋心理咨询理念的演变，也描述了心理学之外的同性恋研究，比如影视作品等，国内第一个同性恋题材电影剧本-王小波《东宫西宫》、王小波与李银河合著《他们的世界》、李银河《同性恋亚文化》、张北川《同性爱》（国内第一部全面讨论同性恋问题的学术著作），CCMD-3还存在许多问题，传统父权文化影响重。社会对同性恋的接纳也通过多元的元素在表达，进展是缓慢的，道路是曲折的，但是方向是正确的。

前面铺垫很多，让我们了解到很多同性恋的文化，到了书中的重点，肯定性咨询法，这个方老师独创的咨询方法。

我们需要先认识下肯定性咨询法，它的前提条件，咨询思路、框架，适应的症状等。前提条件包括：

1、不要假定所有来访者都是异性恋；

2、将同性恋看作是有很多优势的人；

3、赋权对方自我决定，支持同性恋来访者自己决定何时、向谁出柜；

4、关注健康而不是病态；

5、避免指出来访者性倾向的成因， 意识提升，鼓励他们检验恐同对他们生活造成的影响。

方老师认为，咨询师的价值中立原则应建立在人类共有的价值观基础之上。恐同、歧视和排斥同性恋是主流社会对于弱势群体的压迫和权利的侵犯，对于这种压迫我们并没有任何理由依然保持中立。总得来说，肯定性咨询法帮助来访者找到一种安全地带，在这个区域，来访者乐于探索其性欲望和对同性他人的感受。但是也有学界有关人士对肯定性咨询法的顾虑，说咨询师对目标有所期待，将来访者接受其性与性别少数身份当作咨询最终目标，没有给来访者留下探索其性倾向的空间。 

方老师也为我们如何成为一名肯定性咨询师提供一些准备建议。

1、了解相关政策、制度、法律方面的问题；

2、时刻掌握性与性别少数个体的研究与实践的最新资讯；

3、了解如残疾、少数人种与性与性别少数个体面临的特殊问题；

4、充分了解所在地区相关组织的网络支持、互助团体社区主动寻求相关技能培训，探索验证自己对多元性倾向的感受；

5、对自己所具有的权力以及自己如何运用这种权力强化来访者的消极权威信息保持警觉，主动承担其教育其他专业咨询人员的责任。

明确了前提条件后，咨询师首先需要自我成长，方老师给出了三点建议： 

1、探索异性恋假设。自我反思，为什么自己没“成为”同性恋；初次与某人见面，多大程度假设他/她是异性恋；对于由同性恋抚养的孩子，第一反应是什么……

2、 探索异性恋特权。自我反思，我的异性恋关系是如何被鼓励的；曾为自己的异性恋身份做过辩护吗；有人要求改变我的性倾向吗；是否因为是异性恋被殴打……

3、探索异性恋身份的发展。第一次被异性吸引；有无被同性吸引过；异性恋身份如何影响你理解一个人认同自己的性与性别少数身份的……

当咨询师自我成长能接纳这一切时，可以跟随方老师给我们提示的肯定性咨询法的实施，包括三个步骤：

1、 宣称为一名性与性别少数肯定性咨询法的咨询师； 

2、接受自己异性恋主义者和反异性恋主义者的双重身份；

3、了解性与性少数个体、伴侣、家人所经历的压迫。

同时需要表明自己支持的立场：

1、使用非异性恋规范的语言词汇，如伴侣，而非老公老婆，避免异性恋假设，可以建立一种叙事立场，来访者充分讲述自己的故事，而不受咨询师有关假设的烦扰； 

2、营造对性与性别少数友好的氛围，如挂彩虹旗，摆放相关杂志、书籍、社区资源信息等；

3、解构异性恋主义对来访者的影响：不要将产生的问题归结为个人病理性，认识到自己的问题可能是整个社会结构的病理化导致的。

随后的章节里，老师带我们探索了利用肯定性咨询法在身份认同、出柜、性生活、伴侣暴力、职业发展、物质滥用等方面的运用，让我能有更清晰地脉络与思路，如何运用这些方法在不同的案例情景中的运用。肯定性咨询法不仅批判了主流心理咨询中针对性与性别少数的态度，也批判了文化中的“恐同恐跨”。简言之，肯定性咨询法，是在去污名的基础上，帮助性与性别少数者自我悦纳，并且处理可能遇到的各种心理问题。

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